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从《人间天堂》看菲茨杰拉德的道德观

来源:万方期刊网  时间:2018-04-13 09:53:05  点击:

  安徽大学外语学院研究生院 安徽 合肥 230601

  摘 要:《人间天堂》是美国文学史上第一部真正意义上的大学题材小说,它将人物塑造融合于伦理内涵的表述中,刻画出主人公艾默里·布莱恩的成长历程。作?#26041;?#25569;时代脉搏,?#20174;?#20102;美国社会在向现代化转型过程中传统价值体系与现代伦理话语间的对立,具有深刻的历史及道德内涵。

  关键词:《人间天堂》 文化历史批评 道德关怀

  《人间天堂》出版于1920年3月,是美国现代作家菲茨杰拉德(F.Scott Fitzgerald)创作的长篇佳作。作品描述了青年艾默里·布莱恩成长的文学阅读体验,也展现出“一战”后青年一代的精神特质。著名评论家阿瑟·密兹纳在他的第一部菲茨杰拉德传记《遥远的人间天堂》中指出,他总是写他自己和他周围熟悉的人和事物,因此他的作品和生活是不可分的。菲氏在中国的评介与研?#31185;?#27493;较晚,如程锡麟指出《人间天堂?#32933;?#29992;了图形叙事的手法,运用文?#36136;迪质?#35273;的再现,刻画了人物形象和人物所处的环境与氛围。本文试借鉴西方马克思主义文论家卢卡契和马尔库塞的文化历史批评理论,分析《人间天堂》体现出的历史意识和人物形象,揭示作家对利他主义、品格等伦理议题的思考。

  一、文化历史中的道德言说

  1.历史意识的考察。

  《人间天堂》显示出强烈的历史意识,这首先体现在对年轻一代焦躁?#35805;?#24515;态的记录、对精神迷惘社会现状的总结上。“飞女郎”(flappers)是对来自中西部的富裕、享有特权的中产?#20934;?#22899;孩的准确描写。小说中的现代女?#26376;?#33678;琳德·?#30340;?#22855;因艾默里的贫寒而与其断绝交往。这种?#38750;?#33258;由的行为印证了对新女性的刻画,?#20174;?#20102;实用主义至上的特征。其次,作品生动地记录了社会风貌和青年人的理想主义特征。第二卷第二章《康复期的各?#36136;?#39564;》记录了艾默里遭罗莎琳德拒绝后借酒浇愁,直?#27975;?#37202;令颁布后他才结束三周的狂饮。在经济繁荣激荡的气氛中?#38750;?#20139;乐成为可能,禁酒令的颁布是道德理想主义的胜利。《人间天堂》呈现出具有历史深度的文明社会画面,是对新世界现代性广泛意义上的描述。

  美国文学评论家马尔科姆·考利指出:“菲氏从未丢失一个极重要的品质,就是对生活和历史的感知,真实地记录这些变革是他为自己定下的使命”。艾默里目睹了“一战”中的杀戮,认识到战争扼杀了一代人的个性特征:“从前梦想成为一名作家、一名政治领袖,而如今,即使再出一个达·芬奇也不可能成为这个世界的中流砥柱式人物了”。青年人身处爵士时代普遍?#26800;?#36855;惘倦怠,战争的残酷使拯救民主的口号显得苍白无力。对理想热情的消退?#20174;?#20986;时代局限性的束缚,物化环境使青年难以掌握人生的航向。作家从?#35782;?#27969;露出对青年命运的关注以及对社会弊病的反思。

  2.文化内涵的呈现。

  菲氏在很大程度上将商品文化小说化,但同时赋予作品深厚的道德意蕴。文学不是简单地表面地镜映?#36136;擔?#32780;是对客观?#36136;?#20316;更深刻更全面的?#20174;场!?#20154;间天堂》中描写的场景以及对社会变化的?#25945;址从?#20102;同时代文化中出现的争议和变迁。第一卷第二章《锥形尖塔与?#36136;?#28404;水嘴》描写了艾默里沉醉于普林斯顿大学的校园文化:“人工湖里游弋的天鹅,与岸边相映成趣的天空中缓缓飘动的云彩”激发了艾默里的文学创作,“安谧的教学大楼”和“熬夜苦读的灯光”使校园充溢着蓬勃向上的格调。艾默里参加了三角俱乐部的音乐剧巡演,进入了《普林斯顿人报?#32321;?#22996;会,参与了同窗好?#24033;?#24681;·霍利迪领导的“反协会运动”,这?#20174;?#20102;校园文化深刻的感染力。《人间天堂》描绘出社会的喧嚣特质,在抵御文学商品化的同时使校园文化?#25937;?#32440;上,?#20174;?#20102;菲茨杰拉德敏锐的文化感知。

  3.道德因素的揭示。

  菲氏的创作思想是与“道德”密切联系的,这些思想如碎金散玉般散播在人物形象的塑造上。卢卡契认为应当把作家创造典型的能力作为他们研究的中心,发现并揭示这些典型性格和典型命运的社会和历史意义。知识被认为是美德最好的助手与保障,作家通过艾默里之口提到了六十四部经典作品,特别指出萧伯纳的文?#26159;?#26032;简练,具有精?#31034;?#20262;的连贯性;赫伯特·威尔斯能够将浪漫主义的匀称之匙插入难以捉摸的真理之锁。艾默里因贫穷遭到道森·赖德横刀夺爱,吟唱法国诗人魏尔伦(Paul Verlaine)的《秋之歌》:“惆怅寂寞苦无主,声声慢慢无人听”。此时的美国,清教主义节俭传统让位于享?#36136;较?#36153;,功利为先带来了精神贫瘠,很多年轻人因出生贫寒在人生道路上遭遇挫折。

  “小说将即?#19978;质?#30340;生活内容转化成为审美?#38382;劍?#33402;术的概念不仅可以用意识形态性来说明,同时也具备了永恒的审美品质”。

  《人间天堂》中艾默里对于大学同学罗莎琳德·?#30340;?#22855;的情感最为深刻,罗莎琳德具有孩童般的自私与浅薄。作家表达了济慈式的对于失落的爱情机会的怀恋,“她渴望成长和掌握本领的心愿,她的勇气和本质上的真诚—这些特点并没有?#24576;?#22351;”。此外,1912年菲氏在新泽西州纽曼预科学校遇到了校长西里尔·费伊(Father Cyril Fay),他对作家的积极影响催生出了达西神甫这一艺术典型。从艺术?#38382;?#26469;看,作家通过达西的言传身教来衡量小说的人物及活动,使作品的道德判断前后连贯,这一?#38469;?#24418;象的塑造对艺术结构的完整起到了重要作用。

  二、道德建构与品格的显现

  1.内省特质的倡导。

  《人间天堂》描写了艾默里在社交场合的经历?#25237;?#25991;学、伦理、宗教和社会习俗问题的?#25945;幀?#39532;尔库塞认为理性是人类特有的批判?#22836;?#23450;的力量,只有借助理性的批判力,人类才能清楚地认识自己,进而自由地发展。西方文化中的“内省”(Introspection)意为个体对自我进行观察和检视,强调的是对个体理?#38405;?#21147;发展的作用。主人公艾默里虽一度在交际活动上耗费了大量时光,但也时常反思自己的言谈举止,具备内省主义的特质。

  对知识的内化需要内省的参与,通过内省将知识与自我的生活建立关联,成为道德发展的动力。艾默里发?#20013;?#22253;里也存在势利之风,普林斯顿会使善于思考的人获得社会意识。在罗莎琳德与道森·赖德订婚后,达西神甫也在费城去世,意志消沉中的艾默里思索道:“世上逃出生活围场的人有两种:一种人如走思辨哲学之路的拥有正统观念的柏拉图,另一种人如伏尔泰,尝试着将积极向上的价值观赋予人生”。作家赋予了艾默里省察的道德(Reflective Morality),使主人公通过自我省察获得了进步的动力。

  马尔库塞指出?#26102;?#20027;义的病态在于它压抑了人的本?#35029;?#36896;成了人性的异化,文学应当立足于人的普遍人性结构,扬弃异化,这是文学革命的主要任务。《人间天堂》描述了具有现代意识的女性对情爱的开放态度。作者恪守传统道德规范的底线,并不赞同花花公子(sheiks)?#22836;?#22899;郎(flappers)的行为。艾默里在三角俱乐部巡演期间接触到“爱抚派对”,一些女孩在每隔半年?#25237;?#23130;一次,这不由得引起艾默里的反思。菲茨杰拉德表达了新生代对自由、独立的渴望,却也以审慎的态度否定了对传统道德习俗的偏激态度。

  2.利他主义的阐发。

  从利他主义的特征来说,资产?#20934;?#31038;会是个体本位主义盛行的社会,道德水准受制于人的认识能力和社会历史条件。《人间天堂》中,主人公对富裕阶层的腐化甚为愤慨,对中下层民众的穷困?#37096;?#21017;深表同情。艾默里认为中产?#20934;?#24212;当得?#38454;?#22815;的认可和应有的报酬,他们敢于高喊英雄主义口号,是了不起的阶?#24682;?#20174;道德情景的角度分析,利他主义表现在艾默里的思想和言论上,艾默里曾对伯恩·霍利迪推心置腹地说:“健?#24403;?#20160;么都重要—身体健康的人?#20852;?#20493;的机会去行善”。在第二卷第二章《康复期的各?#36136;?#39564;》中,艾默里反思了个人主义的消极影响:“战争是人类最具个人主义的?#38750;螅?#32780;战斗英雄即使如福煦元帅也不具有权威?#35029;?#21482;有代表国家利益时才是?#30475;?#26377;力的”。顽梗不化的狂热分子都是个人主义者,只有利他的集体道德观才能与自然法则相一致。

  从产生的效应来看,利他主义有助于抵御拜金主义的不利影响,有助于激发善?#23567;?#20316;品?#20174;?#20102;菲茨杰拉德对人性乐观热情的信念,第二卷第五章《自我中心主义者成长为一位重要人物》中,艾默里?#21152;?#22909;友杰西·菲伦比的父亲,赞扬了为人类造福者的心血和努力。卢卡契把“物化”(reification)的概念引入了文学批评中,物化表现为社会生活中个人主动性和责任感的降低,艾默里在回首往事时总结道:“只有想方设法超越自私,才能给今后的生活带来?#26448;?#19982;和?#22330;?#36825;世上没?#24515;鬧治?#31169;的美德是我舍不得发挥的”。作为一名富于正义感青年,艾默里通过对他人利益的关注实现了自我和社会的契合。

  3.理想品格的建构。

  菲茨杰拉德的好友、文学评论家埃德蒙·威尔逊曾评价《人间天堂》:“它把混乱无序的社会生活描写得兴致盎然,几乎每一部菲氏的作品都具有深刻的道德意义或伦理精神”。作家的人格修养是创作?#21028;?#20316;品的前提,费?#36797;?#29238;对菲茨杰拉德的赏识对这个文学少年的成长产生了重要影响。亚里士多德认为,德行是道德的重要指标,它能使我们依靠理智在不同情况中做出正确抉择。作为作家的化身,艾默里是“抽象极端反向论”(Abstract Polarity)的形象化体现。“爬上最高层”的愿望没有阻碍艾默里对高尚情操的?#38750;蟆?/p>

  道德的发展是学习者积极建构意义的过程,品格的形成是多种美德共同作用的过程。从社会批判意义上讲,一战后的美国?#38750;?#20139;乐成为生活时尚,传统美德受到威胁;作家表达了对道德观念废弛的忧患意识。第一卷第三章《自我中心主义者开始思考》中,达西在与艾默里深入谈话时强调人品能够让人精神振作,“高尚人品是?#31185;?#26102;点滴地积累起来的,好比一根横杆,上面?#26131;?#29088;熠生辉的物件,就像我们拥有的财富一样”。在书信中达西向艾默里?#24425;?#36798;·芬奇这样的理想化人物是一?#24403;?#36149;的指路明灯,对上帝的?#27425;?#26159;可以创造奇迹的第六感觉。菲茨杰拉德以艺术良知为起点给生活以质朴的解释,艾默里立志成为达西那样给人安全感﹑为社会所不可缺少的人。

  马尔库塞认为,艺术的职能是维护和解放人的本?#35029;?#25353;照增进人类?#38750;?#24184;福的潜能的原则改造社会和自然。强调个人自由、反对一切权威带来了价值观模糊的问题。《人间天堂》采用了穿插内心独白、谈话记录的手法显示出人物的正义感?#25237;?#23447;教教义的尊重;艾默里常常将内省外察建立在宗教伦理的基础之上,做出富于哲理的思索。人性美与善的获得必须突破视野的狭隘性。对于艾默里来说,美是不?#26174;?#24378;,让人心旌摇曳的东西,如气势磅礴的瀑布一样。在对信仰和美好事物的?#38750;?#19978;,作家表达了内在德性与外在规范的统一。

  三、结语

  在“喧腾的二十年代”美国传统价值观念受到了消费文化和实用主义的冲击,菲茨杰拉德表达了身处转型期的困惑和?#24418;頡?#20182;在前言“作者的歉言”(The Author’s Apology)中说道:“一个作家应当为那一代青年执笔,而作品留给下一代评论家和中学校长们去评说”。《人间天堂》通过典型人物的塑造表达了对内省、利他主义和人格等伦理议题的思考。核心价值观的提炼需要深入发掘历史文化传统,?#28304;?#20026;基础结合时代发展进行批判地?#22363;小?#33778;茨杰拉德告知了世人道德文化与经济建设同步的重要?#35029;?#36825;对于处于转型阶段的现代社会仍具有借鉴意义。

  参考文献

  [1]程锡麟 《人间天堂》与图像叙事[J].江西社会科学,2014,(11):66-71。

  [2]菲茨杰拉德 吴建国 译 人间天堂[M].杭州?#36203;?#27743;文艺出版社,2016。

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